Asbabun Nuzul Qs. Asy-Syu'ara: 214-216

Surat Asy-Syu’ara’: 214-216

وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ  (الشعراء: 214-216)

Artinya:

“Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.  Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman. Jika mereka mendurhakaimu maka Katakanlah, ‘Sesungguhnya Aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan” (QS. Asy-Syu’ara: 214-216)

Dalam ayat ini, Allah s.w.t. memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. untuk member peringatan kepada kaum kerabantnya yang terdekat dan agar bergaul dengan orang-orang mukmin dengan lemah lembut. Imam Bukhari  dan Imam Muslim menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas r.a., bahwa ketika Allah menurunkan ayat di atas, Nabi s.a.w. naik ke bukit Shafa lalu berseru, “Wahai orang-orang, sudah pagi.” Lalu orang-orang berkumpul kepadanya, ada yang datang sendiri dan ada yang mengutus utusannya. Kemudian Rasulullah s.a.w. berpidato, “Wahai Bani Abdul Muththalib, wahai Bani Fihr, wahai Bani Lu’ay, apa pendapat kalian jika aku memberitahu kalian bahwa di kaki bukit ini ada seekor kuda yang hendak menyerang kalian, apakah kalian mempercayai aku?” Mereka menjawab, “Ya, kami mempercayai anda.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya aku memperingatkan kalian akan azab yang sangat keras.” Abu Lahab berkata, “Celakalah kamu untuk selama-lamanya! Apakah hanya untuk ini kamu memanggil kami?” Maka Allah ta’ala menurunkan surat Al-Lahab, di antaranya sebagai berikut:

“Binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan sesungguhnya dia akan binasa.” (Al-Lahab: 1)

Menurut Al-Maraghi, pemberian peringatan dalam surat Asy-Syu’ara’: 214 di atas, sifatnya adalah pemberian peringatan secara khusus, dan ini merupakan bagian dari peringatan yang bersifat umum, yang untuk itulah Rasulullah s.a.w. diutus. Sebagaimana firman Allah s.w.t.:

“Dan agar kamu member peringatan kepada (penduduk) Ummul qura (Makkah) dan orang-orang yang berada di lingkungannya.” (QS. Al-An’am: 92)

Al-Maraghi juga menambahkan, bahwa kedekatan nasab atau keturunan tidak memberi manfaat sama sekali seandainya jalan keimanan yang ditempuh berbeda. Dalam kisah ayat di atas terdapat dalil pembolehan interaksi antara mukmin dan kafir, serta memberinya petunjuk dan nasehat.

Lalu dua ayat selanjutnya -ayat 215 dan 216- menerangkan tentang perintah agar rasulullah s.a.w. bersikap lemah lembut terhadap pengikutnya, karena itulah yang lebih tepat buat Nabi, lebih menarik hati pengikutnya, membuat kecintaan mereka pada Nabi, serta lebih mendatangkan pertolongan dan keikhlasan mereka dalam berjuang bersama Nabi s.a.w.

Namun demikian, seandainya kaum keluarga yang diberi peringatan oleh Rasulullah s.a.w. itu mendurhakai Rasul s.a.w., maka hal itu tidak akan mendatangkan kemudharatan sedikitpun pada Rasul. Rasul juga tidak berdosa karena apa yang mereka lakukan. Seolah-olah Allah s.w.t. mengatakan pada Nabi-Nya, Katakanlah kepada mereka, sesungguhnya aku berlepas diri dari kalian dan dari perbuatan kalian menyeru tuhan yang lain bersama Allah ta’ala. Sesungguhnya kalian akan mendapat balasan atas dosa kalian pada hari di mana harta dan anak lelaki tidak berguna, kecuali orang yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih dari segala dosa.

Pemanfaatan Transplantasi Kulit Pada Luka Bakar

Kulit adalah lapisan luar tubuh kita yang sangat penting untuk kehidupan dalam fungsinya untuk pelindung tubuh terhadap kerusakan fisik dan gesekan, juga menerima rangsang dari luar. Kulit dibagi menjadi dua bagian atau lapisan yaitu kulit (integumen) lapisan luar disebut epidermis dan lapisan dalam disebut dermis atau korium. Setiap kulit pasti terkadang terkena luka bakar, tergesek benda tajam, malah saat kecelakaan dijalan yang menyebabkan kulit rusak dan harus diganti atau di operasi dengan transplantasi kulit atau pencangkokan kulit.

Transplantasi adalah pemindahan organ tubuh dari orang sehat atau mayat yang organ tubuhnya mempunyai daya hidup dan sehat kepada tubuh orang lain yang tidak berfungsi lagi sehingga resipien (penerima organ tubuh) dapat bertahan hidup secara sehat. Dengan ini, kulit yang terluka atau rusak harus di cangkok, banyak kasus dari setiap orang yang mengeluh dengan kulit karena luka bakar misalnya. Hal ini bisa ditindak lanjuti dengan operasi dirumah sakit. Gangguan ini sering di alami pada korban kebakaran yang terbakar kulitnya dan harus diganti. Tandur alih/cangok kulit umumnya merupakan autotransplantasi, dimana kulit yang berasal dari individu yang sama. Hal ini dilakukan sebagai upaya untuk meningkatkan keberhasilan tindakan bedah yang dilakukan untuk mengurangi seminimal mungkin reaksi penolakan yang dapat timbul. Metode baku yang di gunakan dalam mencangkok kulit yaitu, split cangkok kulit, transposisi, flap bertangkai dan cangkok jaringan bebas.

Split cangkok kulit (skin grafting) merupakan cangkok lapisan epidermis kulit yang dapat di pindahkan secara bebas. Kulit yang di gunakan dapat berasal dari bagian mana saja dari tubuhnya. Namun lazimnya berasal dari daerah paha, pantat, punggung atau perut. Permukaan kulit dapat diperluas dengan membuat irisan-irisan yang bila di renggangkan akan membentuk jala. Sehingga luasnya mencapai 1,5 kali hingga 6-9 kali luas semula. Teknik cangkok jala ini disebut mesh atau biasanya di gunakan pada luka bakar yang luas. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal maka di perlukan beberapa persyaratan antara lain, pendarahan di daerah repisien (daerah yang mendapat kulit cangkokan) harus baik, tidak adanya infeksi, dan keadaan umum penderita.

Flap adalah cangkok jaringan kulit beserta jaringan lunak dibawahnya yang diangkat dari tempat asalnya tetapi tetap mempunyai hubungan pendarahan dengan tempat asal. Flap yang dipindahkan akan membentuk pendarahan baru di tempat resipien. Tindakan bedah ini antara lain sering digunakan untuk memperbaiki kecacatan atau kelainan yang timbul akibat kecelakaan.

Luka bakar dibagi atas tiga tingkat yaitu:

1)  Luka bakar derajat satu,  terjadi bila yang terkena hanya lapisan tanduk kulit dan tidak mengenai jaringan kulit, yang ditandai dengan warna kemerah-merahan. Biasanya luka bakar derajat satu akan sembuh dalam 3 hari hingga lima hari.

2)  Luka bakar derajat dua, terjadi bila luka bakar mengenai jaringan bawah lapisan tanduk yang ditandai dengan timbulnya gelembung-gelembung berisi cairan berwarna jernih tetapi kental, rasa nyeri/sakit yang mengganggu, dan bila gelembung tersebut pecah akan terlihat kulit yang berwarna kemerah-merahan. Bila luka bakar derajat dua bersifat superfisalis (tak dalam), luka akan sembuh 5 hingga 10 hari. Bila luka bakar merusak kelenjar keringat, kelenjar lemak dan akar rambut, luka bakar akan lebih lama sembuh sekitar dua minggu hingga tiga minggu serta berpotensi menimbulkan cacat pada kulit.

3)  Luka bakar derajat tiga, ditandai dengan mengeringnya luka bakar sehingga warna kulit terlihat menjadi putih atau kuning. Pada luka derajat tiga, tidak ditemukan rasa sakit karena serabut saraf-sarafnya telah rusak. Penyembuhannya akan lebih lama lagi, sekitar 3 bulan hingga 5 bulan serta memerlukan transplantasi kulit untuk memperbaiki kulit yang hilang. Penanganan awal pada satu jam pertama sangat menentukan kelainan akibat luka bakar. Luka bakar dikulit sebaiknya segera dibasahi dengan air bersih yang mengalir yang bertujuan mendinginkan bagian yang terbakar dan bila kulit memerlukan cairan, kulit tubuh dapat menyerap cairan dari air bersih yang diberikan ketempat luka membebaskan jalan nafasnya dan memberikan obat pengurang rasa sakit. Penderita luka bakar dapat pula diberikan minum untuk mencegah kekurangan cairan.

Setelah itu untuk luka bakar derajat satu, dapat diberikan salep pendingin luka, dan berobat jalan. Untuk derajat dua dan tiga sebaiknya ditolong oleh dokter karena biasanya cairannya dikeluarkan dengan semprit steril, kemudian diberikan Anti Biotik, penghilang nyeri serta dilakukan fisiotherapi agar tidak terjadi perlekatan/kekakuan pada sendi/tulang daerah yang terkena luka bakar. Selain itu dilakukan pembersihan sisa jaringan kulit yang membusuk di luka bakarnya, mengatasi infeksi  jaringan di luka bakarnya, dan merangsang timbulnya kulit baru. Pada kasus ibu yang mempunyai seorang anak kelihatannya anak tersebut menderita luka bakar tingkat dua yang dalam didaerah siku kanan, sehingga terjadi kekakuan dan perlekatan karena tidak dilakukan fisiotherapi yang baik akibat nyeri sendi dan kulit bila siku kanan digerakkan. Kurangnya pergerakan itu menyebabkan kekakuan sendi dan mempermudah timbulnya perlekatan kulit lengan atas dan lengan bawah. Untuk mengurangi perlekatan/menghilangkan perlekatan tersebut dapat dilakukan operasi plastik dan dibantu dengan fisiotherapi untuk memperbaiki gerak serta kekakuan sendi. Bila terjadi kerusakan kulit yang dalam dilakukan transplantasi kulit dari bagian tubuh lain ke daerah lengan. Untuk itu ibu dapat menghubungi bagian bedah plastik rumah sakit terdekat. 
Mungkin kita ingat salah satu kasus luka bakar di Surabaya belum lama ini yang diganti kulit muka dengan kulit punggungnya. Apakah mungkin diganti dengan kulit orang lain? Secara teori bisa dilakukan namun antar donor kulit dan penerima kulit harus mempunyai kriteria  yang sama dari mulai jenis darah, jenis kekebalan dan berbagai parameter untuk mencegah penolakan kulit donor. Selain itu penerima kulit harus meminum obat-obatan seumur hidup untuk mencegah penolakan kulit donor. di dunia kedokteran sekarang sedang dicoba memperbanyak sel kulit penderita melalui rekayasa genetika.

Sejarah Masuknya Islam di Andalusia

Setelah berakhirnya periode Klasik Islam, ketika Islam mulai memasuki masa kemunduraan Eropa bangkit dari keterbelakangannya. Kebangkitan itu bukan saja terlihat dalam bidang politik dengan keberhasilan Eropa mengalahkan kerajaan - kerajaan Islam dari bagian dunia lainnya, tetapi terutama dalam bidang Ilmu pengetahuan dan teknologi itulah yang mendukung keberhasilan politiknya. Kemajuan - kemajuan Eropa ini tidak bisa dipisahkan dari pemerintahan Islam di Andalusia.

Dari Andalusia Islamlah Bangsa Eropa, banyak menimba ilmu. Pada periode Klasik, ketika Islam mencapai masa keemasannya. Andalusia merupakan pusat peradaban Islam yang sangat penting menyaingi Baghdad di Timur. Ketika itu orang - orang Eropa Kristen banyak belajar di perguruan - perguruan tinggi Islam di sana. Islam menjadi “guru” bagi orang-orang Eropa. Karena itu, kehadiran Isam di Andalusia banyak menarik perhatian para sejarawan.

Tetapi tidak dipungkiri kemajuan-kemajuan yang ada pada Eropa terutama setelah berakhirnya masa kegelapan mereka adalah disebabkan kontribusi Islam di Andalusia. Untuk itu bagaimana melihat asal - usul masuknya Islam di Andalusia, perkembangan dan keberadaan dinasti Bani Umayyah. Peradaannya serta faktor-faktor kemunduran dan kehancuran Islam di Andalusia disini akan diulas lebih lanjut.

A. Asal – Usul Masuknya Islam Ke Andalusia

Sebelum umat Islam menguasai Andalusia wilayah yang terletak disekitar semenanjung Iberia dan membelah Benua Eropa dengan Afrika ini dikenal dengan berbagai nama. Sebelum abad ke - 5 M, wilayah ini disebut dengan Iberia ( atau Les Iberes ), yang diambil dari nama Bangsa Iberia ( penduduk tertua diwilaya tersebut ). Ketika berada dibawah kekuasan Romawi, wilayah ini dikenal dengan nama Asbania. Pada abad ke - 5 M, Andalusia dikuasai olah Bangsa Vandal yang berasal dari wilayah ini sejak itu wilayah ini disebut Vandalusia yang oleh umat Islam akhirnya disebut “Andalusia”.

Sejak pertama kali berkembang di Andalusia sampai dengan berakhirnya kekuasaan Islam di sana, Islam telah memainkan peranan yang sangat besar. Masa ini berlangsung selama hampir delapan abad ( 711 - 1492 M ). Pada tahap awal semenjak menjadi kekuasaan Islam , Andalusia diperintah oleh wali-wali yang diangkat oleh pemerintah Bani Ummayah di Damaskus. Pada periode ini kondisi sosial politik Andalusia masih diwarnai perselisihan disebabkan karena kompleksitas etnis dan golongan. Disamping itu juga timbul gangguan dari sisa - sisa musuh Islam di Andalusia yang bertempat tinggal diwilayah - wilayah pedalaman. Periode ini berakhir dengan datangnya Abdur Rahman Al - Dakhil ke Andalusia. Sebagaimana disebutkan terdahulu, Andalusia disusuki umat Islam pada zaman Khalifah Al - Walid ( 705 - 715 M ), salah seorang Khalifah dari Bani Ummayah yang berpusat di Damaskus. Sebelum penaklukan Andalusia, umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah satu provinsi dari dinasti Bani Umayyah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Uatar itu terjadi di zaman khalifah Abdul Malik ( 685 – 705 M).

K. Ali dalam bukunya Sejarah Islam ( Tarikh Pramodren ) membagi peroide ini kepada dua periode yaitu periode keamiran dan periode kekhilafan. Pada periode keamiran Umayyah Andalusia dipimpin seorang puasa yang bergelar Amir ( panglima atau Gubernur ) yang tidak terikat dengan pemerintah pusat. Amir pertama adalah Abdul Rahman I. Setelah berhasil menyelamatkan diri dari kekejaman Al – Saffah, Abdul Rahman menempuh pengembaran ke Palestina, Mesir dan afrika Utara hingga ia tiba di Cheuta. Di wilayah ini ia mendapat bantuan dari bangsa Barbar dalam menyusun kekuatan militer. Pada masa itu Andalusia sedang dilanda permusuhan antar etnis Mudariyah dan Himyariyah.

Jika kita melihat ke belakang, sebelum mereka menakukkan Andalusia, pada masa pemerintahan Khalifah sebelum Al – Walid yaitu khalifah Abdul Malik ( 685 – 705 M ), umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya salah satu provinsi dari dinasti Ummayah, dan yang menjadi Gubernurnya adalah Hasan Bin Nu’man Al Ghassani. Namun pada masa pemerintahan dinasti Ummayah pada khalifah Al – Walid, Gubernur di Afrika Utara tersebut digantikan kepada Musa Ibn Nushair. Pada Musa Ibn Nushair, mereka berhasil memduduki Al -Jazair dan Maroko dan daerah bekas Barbar.

Menurut sejarah sebelum Islam dapat menguasai daerah Afrika Utara ini, di daerah ini terdapat kekuatan-kekuatan dari kerajaan Romawi. Kerajaan inilah yang selalu mengajak masyarakat agar mau menentang kekuasaan Islam. Namum pemikiran mereka itu dapat di habiskan atau kekuasaan Islam kerajaan Romawi ini dapat dikalahkan oleh kekuatan Islam, sehingga wilayah Afrika Utara ini dapat dikuasai sepenuhnya dan dari daerah sinilah Islam menguasai Andalusia.

Dalam proses penaklukan Andalusia terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling berjasa memimpin satuan-satuan pasukan kesana. Mereka adalah Tahrif Ibn Malik , Thariq Ibn Ziyad dan Musa Ibn Nushair. Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik. Ia menyeberangi selat yang berada diantara Maroko dan Benua Eropa itu dengan satu pasukan perang, lima ratus orang diantaranya adalah tentara berkuda, mereka menaiki empat buah kapal yang disediakan oleh Julian. Dalam penyerbuan itu Tharif tidak mendapat perlawanan yang berarti. Ia menang dan kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan yang tidak sedikit jumlahnya. Didorong oleh keberhasilan Tharif dan kemelut yang terjadi dalam tubuh kerajaan Visighotoc yang berkuasa di Andalusia pada saat itu, serta dorongan yang besar untuk memperoleh harta rampasan perang, Musa Ibn Nushair pada tahun 711 M mengirimkan pasukan Andalusia sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq Ibn Ziad.

Thariq Ibn Ziad lebih banyak dikenal sebagai penakluk Andalusia kerana pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata. Pasukannya terdiri dari bagian besar suku Barbar yang di dukung oleh Musa Ibn Nushair dan sebagian lagi orang Arab yang dikirim Khalifah

Al-Walid pasukan itu menyeberangi selat di bawah pimpinan Thariq Ibn Ziad. Sebuah gunung tempat pertama kali Thariq dan pasukannya mendarat dan mneyiapkan pasukannya, dikenal dengan Gibraltar

( Jabal Thariq ) . Dengan dikuasainya derah ini maka terbukalah pintu secara luas untuk memasuki Andalusia sehingga terjadilah pertempuran di derah Bakkah yang merupakan tempat raja Roderick dikalahkan.

Dengan demikian Thariq dapat menahlukan Cordova, Granada dan Toledo. kemenangan ini memberikan peluang yang sangat besar untuk menaklukkan kewilayah yang lebih luas lagi. Atas dasar inilah akhirnya Musa Ibn Nushair turun membantu Thariq, akhirnya Musa Ibn Nushair dan Thariq bergabung dan berhasil menaklukkan wilayah-wilayah penting di Spanyol seperti Saragosa, Karmonan, Seville dan Merida.

Perluasan wilayah selanjutnya pada masa pemerintahan Khalifah Umar Bin abdul Aziz tahun 99 H atau 717 M. Wilayah yang ingin ditaklukkan Pyrenia dan Perancis Selatan, namun penaklukkan itu mengalami kegagalan. Al – Sammah, pimpinan pasukan mati terbunuh, kemudian diserahkan kepada Abdul Rahman, namun mereka juga mengalami kegagalan, dan akhirnya pasukan Islam mundur. Namun peperangan tetap harus dilakukan. Sehingga gelombang kedua yang dimulai permulaan abad ke – 8 kaum muslimin sudah dapat menguasai seluruh daerah Andalusia seperti wilayah Perancis Tengah dan bagian Italia, yang akhirnya kekuasaan Islam di daerah itu semakin kuat.

B. Faktor Eksternal dan Internal masuknya Islam di Andalusia

Adapun kemenangan – kemenangan yang dicapai umat Islam nampak begitu mudah, hal itu dapat dipisahkan dari adanya eksternal dan internal, yaitu :

a. Faktor eksternal, adapun yang dimaksud dengan faktor eksternal ini adalah suatu keadaan yang terdapat dalam negeri Andalusia itu sendiri. Dimana saat itu kondisi sosial, politik dan ekonomi negeri ini dalam keadaan menyedihkan. Secara politik wilayah Andalusia terkoyak-koyak dan terbagi - bagi kedalam beberapa negeri kecil. Ditambah penguasa yaitu aliran Gothic bersikaf tidak toleran terhadap aliran agama penguasa yaitu aliran Monofisit, apalagi terhadap penganut agama lain. Sementara penganut agama terbesar penduduk Andalusia adalah agama yahudi, mereka dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Rakyat dibagi kepada kelas-kelas sehingga keadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan, ketiadaan persamaan hak.

b. Faktor internal, adapun yang dimaksud dengan faktor internal adalah suatu kondisi yang terdapat dalam tubuh penguasa Islam, termasuk tokoh-tokoh pejuang dan para prajurit Islam yang terlibat dalam penaklukkan wilayah Andalusia pada khususnya. Para pemimpin adalah tokoh-tokoh yang kuat, tentaranya kompak, bersatu dan penuh percaya diri. Yang tak kalah pentingnya adalah ajaran Islam yang ditinjukkan para tentara Islam, yaitu toleransi, persaudaraan yang terdapat dalam pribadi kaum muslimin itu menyebabkan Andalusia menyambut kehadiran Islam disana.

C. Perkembangan Islam dan Keberadaan Dinasti Ummayah di Andalusia

Masa panjang yang dilalui umat Islam di Andalusia itu dapat di bagi menjadi enam periode menurut Badry Yatim, yaitu :

1. Periode Pertama ( 711 – 755 M )

Pada pemerintahan ini, Andalusia berada dibawah pemerintahan para wali yang diangkat oleh Khalifah Bani Ummayah yang berpusat di Damaskus. Pada periode ini stabilitas politik negeri Andalusia belum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar. Gangguan yang datang dari dalam antara lain berupa perselisihan diantara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Disamping itu, terdapat perbedaan pandangan antara khalifah di Damaskus dan Gubernur Afrika Utara yang berpusat di Kairawan. Masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah Andalusia. Karena itu terjadi dua puluh kali pergantian wali ( Gubernur )Andalusia dalam waktu yang amat singkat. Sementara gangguan yang datang dari luar yaitu sisa-sisa musuh Islam di Andalusia yang yang bertempat tinggal dipegunungan yang tidak pernah tunduk kepada pemerintahan Islam gerakan ini terus memperkuat diri. Setelah berjuang lebih dari 500 tahun, akhirnya mereka mampu mengusir Islam di bumi Andalusia, maka dalam periode Islam belum memasuki kegiatan pembangunan dibidang peradaban dan kebudayaan. Periode ini berakhir dengan datangnya Abdl Rahman Al – Dakhil ke Andalusia ( 138 H atau 755 ).

2. Periode Kedua (755 – 912 M ).

Periode ini, Andalusia diperintah oleh seorang Amir ( panglima atau Gubernur ) tetapi tidak tunduk pada pusat pemerintahan Islam, yang ketika itu dipegang oleh Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Amir pertama adalah Abdur Rahman I diberi gelar Al – Dakhil ( yang termasuk ke Andalusia ). Dia adalah keturunan Bani Ummayah. Penguasa – penguasa Andalusia pada periode ini adalah Abdl Al – Rahman Al – Aushat, Muhammad Ibn Abd Al – Rahman, Munzir Ibn Muhammad dan Abdullah Ibn Muhammad. Pada periode ini Andalusia sudah mulai maju baik dalam bidang politik maupun dalam bidang peradaban, dengan mendirikan mesjid dan sekolah-sekolah, Hisyam dikenal berjasa menegakkan hukum Islam dan Hakam dikenal sebagai pembaharu dalam bidang kemiliteran. Sedangkan Abdl Rahman Al –Aushat dikenal sebagai penguasa yang cinta ilmu.

3. Periode Ketiga ( 912 – 1013 M )

Periode ini berlangsung mulai dari pemerintahan Abdl Rahman III yang bergelar “ An – Nasir “ sampai munculnya “ raja-raja kelompok “ yang dikenal sebagai Muluk Al –Thawaif. Pada periode ini Andalusia diperintah oleh penguasa dengan gelar Khalifah, penggunaan gelar khalifah ini beradasarkan atas berita bahwa khalifah Al – Muqtadir daulat Bani Abbas di Baghdad meninggal dunia. Menurutnya keadaan ini saat yang paling tepat untuk memakai gelar khalifah yang telah selama 150 tahun lebih dan dipakai lagi mulai tahun 929 M. khalifah – khalifah besar yang memerintah pada periode ini ada tiga orang yaitu : Abdl Al – Rahman Al – Nasir ( 912 – 916 M ), Hakam II ( 961 – 976 M ), dan Hisyam II ( 976 – 1009 M ).

Pada periode ini umat Islam mencapai puncak kemajuan dan kejayaan menyaingi kejayaan daulat di Baghdad. Abdl Al – Rahman Al – Nasir mendirikan Universitas Cordova. Perpustakaannya memiliki koleksi ratusan ribu buku. Hakam II juga seorang kolektor buku dan pendiri pustaka. Selanjutnya Hisyam naik tahta dalam umur sebelas tahun yang nerupakan awal cikal bakal hancurnya khalifah Bani Ummyah di Andalusia . Dan hancur pada tahun 1009 M . akhirnya pada tahun 1013 M, Dewan Menteri yang memerintah Cordova menghapuskan jabatan khalifah, saat ini spanyol sudah terbagi kepada banyak sekali negara kecil.

4. Periode Keempat ( 1013 – 1086 M ).

Periode ini, Andalusia terpecah menjadi lebih dari tiga puluh negara kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau Al – Maluku – Thawaif, yang berpusat di suatu kota seperti Seville, Cordova, Toledo dan sebagainya. Yang terbesar adalah Abbadiyah di Sevile. Pada periode ini umat islam kembali memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi perang saudara, adadi antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada raja-raja Kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik Islam itu, untuk pertama kalinya orang-orang Kristen pada periode itu mulai mengambil inisiatif melakukan penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, namun kehidupan intelektual terus berkembang pada period ini.

5. Periode Kelima

Pada periode ini Andalusia Islam meskipun masih terpecah dalam beberapa negara, tetapi terdapat satu kekuatan yang dominan, yaitu kekuasaan dinasti Murabhitun ( 1086 – 1235 M). Dinasti Murabhitun pada mulanya adalah sebuah gerakan agama yang didirikan oleh Yusuf Ibn Tasyfin di afrika Utara. Ia datang ke Andalusia karena di undang oleh penguasa Islam di Andalusia. Akhirnya ia berhasil mengalahkan serangan Kristen dan berhasil menguasai Andalusia. Namun kekuatan Murabhitun berakhir dan diganti oleh dinasti Muwahidun yang didirikan oleh Muhammad Ibn Tumart. Dari dinasti inilah kota-kota penting di Andalusia dapat direbut kembali seperti : Cordova, Granada, Almeria. Namun Kristen tetap terus mengadakan penyerangan yang akhirnya Muwahiddun kalah dan kembali Kristen menguasai pemerintahan sehingga tahun 1238 M Cordova mereka kuasai dan tahun 1248 Sevile. Akhirnya hanya Granada yang masih dikuasai Islam.

6. Periode Keenam (1248-1492/ 1609 M)

Periode ini Islam hanya berkuasa di Granada di bawah pimpinan Bani Ahmar. Pada pemerintahannya peradaban Islam mengalami kemajuan kembali. Namun pemerintahannya secara politik hanya menguasai wilayah yang kecil. Kekuatan ini pun berakhir karena adanya perselisihan orang istana dalam merebut kekuasaan.

D. Perkembangan Peradaban Islam

Dalam masa lebih dari tujuh abad kekuasaan Islam di Andalusia, umat Islam telah mencapai kejayaannya disana. Banyak prestasi yang mereka peroleh bahkan pengaruhnya membawa ke Eropa, dan kemudian dunia, kepada kemajuan yang lebih kompleks, diantara yang telah terbangun adalah :

1. Kemajuan Intelektual

Masyarakat Andalusia Islam merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari komunitas-komunitas Arab-arab (Utara dan Selatan), Al-Muwalladun (orang-orang Andalusia yang masuk islam), Barbar (umat islam yang berasal dari Afrika Utara) Al-Shaqallibah (penduduk antara konstantinipel dan Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman dan dijual kepada penguasa islam untuk dijadikan tentara bayaran). Yahudi Kristen yang berbudaya arab dan Kristen yang masih menentang kehadiran islam. Semua komunitas ini kecuali yang terakhir, memberikan saham intelektual terhadap terbentuknya lingkungan budaya Andalus yang melahirkan kebangkitan ilmiah, sastra dan pembangunan fisik di Andalusia. Kemajuan-kemajuan intelektual ini dapat dilihat diberbagai bidang antara lain :

a. Filsafat

Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang ke-5, yaitu Muhammad Ibn Abdl Al-Rahman (832-886 M). Tokoh utama pertama dalam sejarah filsafat Arab-Andalusia adalah Abu Bakr Muhammad Ibn Al-Sayigh yang lebih dikenal dengan Ibn Bajjah. Tokoh utama kedua adalah Abu Bakr Ibn Thufail, ia banyak menulis masalah kedokteran, astronomi dan filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay Ibn Yaqzhan. Bagian akhir abad ke 12 M menjadi saksi munculnya seorang pengikut Aristoteles yang dikenal sebagai komentator pikiran-pikiran dialah Ibn Rusyd (Averroes) hidup antara 1126-1198 M, karena itu pula ia dijuluki sebagai Aristoteles II, pengaruhnya sangat menonjol atas pendukung filsafat skholastik Kristen dan pikiran-pikiran Sarjana Eropah pada abad pertengahan.

b. Sains

Dalam bidang ini bermunculan tokoh-tokoh ilmuwan seperti Abbas Ibn Farnas termashyur dalam ilmu kimia dan astronomi orang yang pertama menemukan pembuatan kaca dari batu, Ibrahim bin Naqqash dalam bidang astronomi dapat menentukan kapan terjadinya gerhana matahari dan kapan lamanya, ia juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad ibn Abbas dari Cordova ahli dalam bidang obat-obatan dan banyak lagi tokoh-tokoh yang disebutkan namun sangat besar jasanya dalam perkembangan dan pencerahan ilmu pengetahuan pada masa itu.

c. Fikih

Dalam bidang fikih, Andalusia islam dikenal sebagai penganut mahzab Maliki. Yang memperkenalkan mahzab ini adalah Ziad Ibn Abd Al-Rahman. Perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang menjadi qadhi pada masa Hisyam Ibn abd. Al-Rahman. Ahli-ahli fikihnya lainnya diantaranya adalah Abu Bakar Ibn Al-Quthiyah, Munzir Ibn Sa’id Al-Baluti, dan Ibn Hazm yang terkenal.

d. Musik dan Kesenian

Tokohnya Al-Hasan Ibn Nafi yang dijuluki Zaryab, Zaryab yang selalu tampil mempertunjukkan kebolehannya yang terkenal sebagai penggubah lagu.

e. Bahasa dan Sastra

Karya-karya sastra banyak bermunculan, seperti Al-Iqad Al-Farid karya Ibn Abd Rabbih , Al-Dzakhirah fi Mahasin Ahl Al-Jazirah oleh ibn Bassam, Kitab Al-Qalaid buah karya Al-Fath Ibn Khaqan dan banyak lagi yang lain.

2. Kemegahan Pembangunan Fisik

Aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian umat islam sangat banyak seperti dalam perdagangan. Jalan-jalan dan pasar dibangun seindah mungkin. Di samping itu pula bidang pertanian juga tidak ketinggalan dengan memperkenalkan system irigasi, kemudian memperkenalkan pertanian padi, jeruk, kebun dan taman-taman.

E. Kemunduran dan Kehancuran

Ada beberapa penyebab kemunduran dan kehancuran islam di Andalusia sekaligus menunjukkan kekuatan Islam di Andalusia tak berdaya lagi. Kemajuan dan kejayaan yang pernah dinikmati oleh umat islam Andalusia selama berabad-abad sekarang hanya tinggal sejarah yang dapat dibaca, dikenang dan menjadi pelajaran yang berharga diantara penyebab kemunduran dan kehancuran itu antara lain :

1. Konflik Islam dengan Kristen

Para penguasa tidak menyebarkan islam secara kaffah, sehingga para umat Kristen masih tetap beragama Kristen di Andalusia, mereka diberi kebebasan menjalankan ajaran agama yang pada akhirnya mereka mengadakan penyerangan balik terhadap Islam. Disamping itu pula orang-orang Andalusia Kristen merasa kehadiran orang Arab Islam memperkuat rasa kebangsaan mereka, maka penyerangan terhadap islam tidak pernah terhenti sejak awal pemerintahan Islam di Andalusia.

2. Tidak ada Ideologi Pemersatu

Di tempat-tempat lain para mualaf diperlakukan sebagi orang sederajat,di Andalusia, sebagaimana politik yang dijalankan Bani Umayyah di Damaskus, orang-orang Arab tidak pernah menerima orang-orang pribumi. Setidak-tidaknya sampai pada abad ke-10 M, mereka masih memberi istilah ‘ibad dan Muwalladun kepada para kelompok etnis non Arab.

3. Kesulitan Ekonomi

Andalusia Islam bagaikan terpencil dari dunia islam yang lain, ia selalu berjuang sendirian, tanpa mendapat bantuan kecuali dari Afrika Utara. Dengan demikian tidak ada kekuatan alternatif yang mampu membendung kebangkitan Kristen disana.

F. Pengaruh Peradaban Islam Andalusia di Eropa

Kemajuan Eropa terus berkembang, hal ini dilupakan oleh bangsa Eropa yang telah mengambil khazanah ilmu pengetahuan yang berkembang di Andalusia pada periode klasik. Menurut Faisal Ismail, jika diteliti secara seksama peranan, jasa dan sembangan islam pada bangsa –bangsa Eropa dapat dibagi menjadi dua segi.

Pertama, umat Islam “Menyelamatkan“ warisan kebudayaan klasik yunani dari ancaman kehilangan dan kemusnahannya sehingga penyelidikan – penyelidikan yang dilakukan Aristoteles, Galenus, Ptolemios dan kawan-kawannya tidak hilang. Sebab kalau ilmu pengetahuan yang asli hilang maka seoerti dikatakan Hitti, dunia akan tinggal miskin seolah-olah ilmu pengetahuan itu tidak pernah tercipta.

Kedua, umat islam berjasa dalam mengolah dan mengembangkan kebudayaan klasik yunani dengan menambahkan unsur-unsur baru, ia kemudian menjadi sumbangan besar terhadap Eropa sehingga benua ini memasuki babak baru dengan munculnya masa Renaisansce.

Diantara pemikiran yang sangat berpengaruh di Eropa adalah Ibn Rusyd yang menganjurkan kebebasan berfikir yang dia pelajari dan pemikiran Aristoteles. Sebagai baukti besarnya pemikiran Ibn Rusyd di Eropa timbulnya gerakan Averroisme yang menuntut kebebasan berfikir. Berawal dari Averroisme ini terjadi reformasi di Eropa pada abad ke 16 M dan rasionalisme abad ke 17 M. para pemuda Kristen banyak belajar di Universitas Islam di Andalusia seperti Cardova, Seville, Malaga, dan Salmance. Lalu sekembalinya mereka menterjemahkan buku-buku muslim di pusat penterjemahan Toledo. Maka Universitas pertama kali yang berdiri di Eropa yang terkenal adalah Universitas Paris. Yang mendirikan setelah 30 tahun Ibn Rasyd wafat , kemudian berkembang terus pendirian universitas dan sekolah-sekolah.

G. Pelajaran yang dapat di ambil dari masuknya Islam ke Andalusia

Adapun pelajaran yang bisa dipetik sebagai pelajaran tentang masuknya Islam di Andalusia, antara lain sebagai berikut :

1.  Islam dengan mudah diterima di Andalusia (Spanyol) karena penguasa Spanyol pada waktu itu sangat kejam, tidak adil, dan tidak toleran terhadap penganut agama selain Kristen. Di pihak lain, Islam memberikan kebebasankepada rakyat untuk menganut agamanya masing-masing dan lebih mementingkan perdamaian serta menjunjung tinggi keadilan.

2.  Dengan masuknya Islam, Andalusia menjadi Negara Islam yang kuat, megah, dan berkeadilan. Masjid Agung Kordoba menjadi pusat tumbuh dan berkembangnya ilmu pengetahuan. Selama tujuh abad umat islammencapai kejayaan di berbagaii bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, social kemasyarakatan, serta pembangunan fisik.

3.  Andalusia pada masa kejayaannya menjadi pusat belajar filsafat, kedokteran, ataupun ilmu alam oleh sarjana Eropa. Islam memberikan kebebasan berpikir kepada setiap pemeluknya. Dalam bidang filsafat Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian dalam bentangan sejarah Islam. Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 M selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang ke-5, Muhammad ibn Abdurrahman (832-886 M). Atas inisiatif al-Hakam (961-976 M), karya-karya ilmiah dan filosofis diimpor dari Timur dalam jumlah besar, sehingga Cordova dengan perpustakaan dan universitas-universitasnya mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di dunia Islam. Apa yang dilakukan oleh para pemimpin dinasti Bani Umayyah di Spanyol ini merupakan persiapan untuk melahirkan filosof-filosof besar pada masa sesudahnya. Bagian akhir abad ke-12 M menjadi saksi munculnya seorang pengikut Aristoteles yang terbesar di gelanggang filsafat dalam Islam, yaitu Ibn Rusyd dari Cordova. Ia lahir tahun 1126 M dan meninggal tahun 1198 M. Ciri khasnya adalah kecermatan dalam menafsirkan naskah-naskah Aristoteles dan kehati-hatian dalam menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasian filsafat dan agama. Dia juga ahli fiqh dengan karyanya Bidayah al- Mujtahid.

4.  Pada saat Islam berkembang dan Kordoba menjadi pusat ilmu pengetahuan, bangsa Eropa sedang tenggelam dalam masa perbudakan dan kemunduran. Pada abad ke-15 bangsa Eropa mulai menyadari kemunduran tersebut, kemudian munculah yang disebut renaissance. Kebangkitan orang-orang Eropa pada hakikatnya adalah kesadaran mereka untuk menggali sejarah. Islam telah memberikan pelajaran bagi siapa saja untuk mengembangkan dan mengambil pelajaran dariu sejarah masa lalu untuk diterapkan pada masa sekarang.